2010年10月16日 星期六

地藏菩薩本願經  (第七集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-07

地藏菩薩本願經  (第七集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-07

請掀開經本。上一次講到佛教給婆羅門女,用念佛的方法,就能夠知道自己的母親死後神魂落在何處。我們知道大、小乘佛法,法門無量無邊,所謂門門都能成無上道。佛為什麼不教她用參禪、持戒、持咒的方法?為什麼不教這些法門,而特別教她念佛法門,這裡面的含義,我們一定要懂得。任何法門都能夠得定、都能夠開慧,佛法修學的總綱領就是定、慧,這個諸位必須要曉得。所以無量的法門都是修定、慧的方法,都是開智慧的門徑,方法門徑不一樣,所達到的目標完全相同。但是這裡面確實有根性難易的差別,唯有念佛法門是三根普被,無論是利根、鈍根,而且成就快速、穩當容易,所以佛用這個法門教她。她果然算是不錯,在我們法門裡面來說,她是屬於上等根性的人;因為她一天一夜就得一心不亂,就得定。定中境界現前,她自己才親自能見得到。佛告訴她,你母親已經生到忉利天三天,她未必能相信,因為不踏實。她想可能這是佛看到我很可憐,安慰我的話,未必是真的。但是佛不妄語,大概是真的,這個信心不踏實。她親自到地獄裡面去見到了,這沒話說。

而且她母親怎麼生天?決定不是佛力,昨天跟諸位說過。是因為母親這個增上緣,使她自己勇猛精進,在一天當中成就念佛三昧,她母親是這個功德生天。如果她自己不能夠勇猛精進,得不到念佛三昧,她母親得的福就沒這麼大。她母親得福之大小,是隨她自己修持功夫淺深而定,這個理才講得通,才是合情、合理、合法。所以過去兒孫飛黃騰達,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封賞,朝廷為什麼要封賞他的父母、祖父母?我們在歷史上看到朝廷上封官,他父母雖然不在世,過世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。為什麼?他是孝子,他的成就是父母調教出來的,他為了報父母之恩,所以才勇猛精進;父母、祖父母對他都是善的增上緣,是這麼一個道理,朝廷才封賞。這個道理走遍任何諸佛剎土、虛空法界,都受一切眾生所肯定,我們講真理永恆不變,就在此地。我們讀這個經才曉得怎樣超度,超度得什麼樣的利益才恍然大悟,這是真的,不是假的。

《地藏經》是我們大乘佛法的根本經,實實在在講要細說,但是我們這一次受到時間的限制,我們只講二十次,四十個小時,不能夠細說。將來我們一定再找時間詳細的講解,這個是我們修學的根本法,決定不能夠忽略。

我們看著經文:

【時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。】

這一句話重要。她為什麼能依教奉行?為什麼能『端坐念』?端坐念就是以真誠之心,一心念佛。『以憶母故』,就是發菩提心,跟《無量壽經》上講的原則就相應:「發菩提心,一向專念」。

【端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】

她不眠不休!我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,宋朝瑩珂法師,傳記裡面記載這個破戒的比丘,造作許多的惡業。他最大的長處,是他自己曉得,造惡多了,將來必定墮地獄。曉得,為什麼還要造業?習氣太重,遇到惡緣他不能夠控制自己。但是知道將來墮地獄可怕,想到這個果報他就嚇到了。他向同參道友請教,同參道友給他一本《往生傳》。他看了之後非常受感動,關起門來念佛,不睡覺、不吃東西,連水都不喝,一口氣念到三天三夜,把阿彌陀佛念來。《彌陀經》裡面講若一日、若二日、若三日到若七日,我們見到,這是真的不是假的。我們念佛念了七天,念了七個七天,佛都沒見到,那個是不如法,一面念佛,還有妄想、雜念,所以沒有感應。這個念佛是一個雜念都沒有。像瑩珂因為恐怖地獄,救命要緊,所以也是一個雜念沒有,這是中等根性的人。婆羅門女上根人,一天一夜成就,瑩珂法師是三天三夜成就,至誠懇切感動佛來應。這是一天一夜得念佛三昧,得事一心不亂。

【忽見自身。到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。】

這是婆羅門女定中所現的境界,她見到地獄的現象,看到這麼多人在那裡受罪。接著我們再看底下這段經文:

【又見夜叉。】

『夜叉』是地獄裡面的惡鬼。

【其形各異。】

奇形怪狀。

【或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。】

『利刃如劍』是講祂的牙齒鋒利。

【驅諸罪人。使近惡獸。】

地獄裡頭的惡獸太多,都在那裡吃那些罪人。罪人當然看到惡獸,跑啊!這些夜叉趕著,拿這些受罪人去餵這些惡獸。不但趕他們,

【復自搏攫。】

『搏攫』是鞭打,拽著摔。

【頭足相就。其形萬類。不敢久視。】

『不敢久視』,不忍心看這個樣子,看到心地發軟。這是我們這個世間造作惡業的人,墮在地獄裡面受苦的形相,婆羅門女親自看到。底下經文:

【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。】

她看到地獄這個現象,念佛三昧之力,支持著自己看到這個現象沒有恐懼。但是憐憫心,不忍心看這個極其悲慘的狀況。到地獄裡面,地獄裡頭也有人來招呼她。

【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。】

地獄的境界只有兩種人能見到:一個是受罪的人,到裡面去受罪;另外一個是菩薩到地獄度化眾生,只有這兩種人。除這兩種人之外,地獄在你面前,你也見不到。過去朱鏡宙老居士給我講了一個故事,這故事是真的,他寫在他的著作裡面。這個故事裡面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的時候,曾經做過東嶽大帝的判官,用現代的話來說就是秘書長,地位很高。在中國有五嶽,五嶽是大鬼王,管五、六個省,他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好像是皇帝,管全國;他好像是個諸侯,管一方,比省大得多。章太炎是個學佛的人,知道地獄裡面刑罰很慘,非常殘酷,他也有仁慈的心。有一天向東嶽大帝建議,能不能把地獄的刑罰炮烙之刑廢除,炮烙是什麼?鐵柱子燒紅了之後叫受罪的人去抱,這非常非常殘酷,我們講不人道的刑罰;希望東嶽大帝能夠有仁慈心,把這種最殘酷的刑罰廢除。東嶽大帝不說話,派來兩個小鬼帶著章太炎,實際上到刑場裡面去看。章太炎就跟著兩個小鬼去看,大概走了有相當遠的距離,這小鬼告訴他,到了,刑場就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛經裡面講是自己業力變現出來的境界,不是閻羅王設的,閻羅王沒有辦法廢除,是你自己業力變現,這才曉得佛經裡面講的道理。

地獄裡面種種的這些境界、刑具,夜叉、餓鬼,都是自己造作惡業變現出來的形相,就像作夢一樣;相有體無,事有理無,所見的千差萬別,就是自己念頭妄想紛飛變出來的。所以佛講得好:「一切法從心想生」,三惡道也是從心想生,為什麼心裡頭有惡念!我們明白這個道理,這才知道。如果不願意見到三惡道,一定要把心裡頭這些惡念,不但不可以惡口、身造惡業,念頭都不可以有。一切法從心想生,所有境界都是法,法界,沒有一樁不是從心想生。

有定功的人見到,婆羅門女剛得念佛三昧,她因為憶念她的母親,這個境界就現前。無毒鬼王來接待她。『稽首』,是禮拜,對她很有禮貌來迎接她。問她:『善哉菩薩』,善哉是稱讚,難得菩薩光臨地獄,但是不曉得妳是為什麼原因到此地來?請看下面經文:

【時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。】

這是她所見到的境界。『大鐵圍山』究竟在哪裡?佛在經上講我們這個四大部洲當中是須彌山,到底須彌山在哪裡?七重山,八重海,七重山在哪裡?經上講鹹水海,我們現在看到的海洋水是鹹的。佛所說不是我們凡夫境界,我們凡夫見不到。這個東西有沒有?決定是有。為什麼我們見不到?我們沒有能突破空間的層次,如果我們有定功,能夠見到四度空間、五度空間、六度空間,這些事實真相一定就在眼前。這個地獄,鐵圍山西面第一重海,婆羅門女是在定中見到,定中界限突破了。我們知道在中國唐朝時候,智者大師讀《法華經》入定,在定中他見到靈鷲山,見到釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》,他還在會下聽了一座。這就是說在定中的時候,他超越了時間。智者大師離釋迦牟尼佛大概是一千七百年,這是說他能夠回到過去;自己在天台,在那裡打坐如如不動,他能夠見到印度的靈鷲山,這超越了空間。所以只要有定功,定裡面分別、執著沒有了,就能突破時空。過去、現在有許多修定的人都展現出這個能力,這是我們能信得過的。何況婆羅門女真誠懇切、勇猛精進,她得的是念佛三昧,所以地獄境界她見到。再看經文:

【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】

『我聞』,是過去常常讀經、聽經,聽佛在經上講,鐵圍山裡面大海之中有大地獄。問他:這是不是事實?可見得雖然常常聽經、常常讀經,佛講的話也相信,依舊有問號。如果沒有懷疑,到這個地方來何必去問鬼王!用不著問他。然後才曉得信心是多麼難建立,佛在大乘經裡面,大經大論像《華嚴》、《大智度論》裡面,都再次的說明信心難得,「信為道元功德母」。菩薩修行證道的根源在信心,信心真正建立不動搖,修行證果哪裡需要三大阿僧祇劫?這不需要。我們凡夫的信心,所謂是露水道心,很容易動搖,小小風一吹信心就喪失掉,還有什麼成就!我們在經上讀得很多,我們也看到許許多多的例子,自古以來世法、佛法,不孝父母、背師叛道,如果有成就都落在魔道裡面,他將來成就不是佛道,是魔道,我們相不相信?這些都是佛在經上說的,魔所攝持。正法一定是從孝養父母、奉事師長,如理如法依教修學而成就。這是我們在讀大乘經論不能不明白,不能不細心去體會。再看無毒答覆:

【無毒答曰。實有地獄。】

非常肯定的告訴她,確確實實有地獄。實在說六道裡面,其他道造惡少,造惡的機會、機緣少,人在這個世間,人間造惡的機會太多。天人好善好德,只有阿修羅這一類,習氣未斷,還繼續在造惡。惡道的眾生,我們講畜生道、餓鬼道、地獄道,只是受罪完全沒有機會造惡。餓鬼道跟畜生道造惡的機會都少,毒蛇、猛獸心很毒,牠也殺害別的眾生,殺害得有限,牠一生當中能殺多少生?我們看到獅子、老虎這些猛獸,牠吃飽了,小動物在旁邊走來走去,牠就好像沒看見一樣。我們常常在電視「動物奇觀」上看到,牠一生殺生少,哪有人殺生多!人殺生不一定要吃牠,所以最容易造業。人殺人不是為了要吃人,今天造的核武,一顆核子彈下去要殺幾十萬人、幾百萬人,你說造的罪業多重!他怎麼不墮地獄!地獄從哪裡來?惡業變現出來,絕不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己業力變現出來。我們再看經文:

【聖女問曰。我今云何得到獄所。】

婆羅門女就問無毒鬼王:我為什麼會到這個地方來?她自己也感到很驚訝。

【無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事。終不能到。】

這就是說明,像剛才我們講章太炎這個故事,章太炎沒有造地獄罪業,也不是菩薩,所以地獄擺在他面前,見不到。你要不是這兩種原因,走到地獄也什麼都看不到。必須有這兩個條件:第一個條件『威神』,那是菩薩到地獄去度化眾生,他能見到;第二個『業力』,就是你造作地獄的罪業,果報現前。

【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】

這是向無毒請教,這個水為什麼涌沸?『涌沸』就好像水煮開的一樣,這個水是熱的,不是涼的,這個大海是這麼一個狀況。這麼多的罪人以及惡獸漂流在這水裡面,這是什麼緣故?這個情形《楞嚴經》裡面講得非常詳細,把這個現象,道理都給我們說出,所謂「造十習因,受六交報。」習就是習氣,你造十種不善的習氣,就是十惡業的習氣,上品十惡你感受地獄裡頭六交的果報。

【無毒答曰。此是閻浮提。造惡眾生。新死之者。】

婆羅門女所見到這個狀況,『閻浮提』就是我們這個地球,不是別的地方,是我們本地。那些新死之者。

【經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業。所感地獄。自然先渡此海。】

我們讀了這句『造惡眾生』,念到這些經文寒毛直豎,這不是說別人,說的是我們自己。我們起心動念、言語造作,就像《地藏經》上講「無不是罪」。現在天天造、念念造,不間斷的造,一口氣不來的時候,怎麼辦?這正是佛法裡面所說「眾生畏果,菩薩畏因」,菩薩有警覺心,眾生愚痴、愚昧,果報沒有現前,不在乎、不相信,果報現前後悔莫及,所以教我們斷惡修善。哪是善?佛教給我們的基本法,《觀經》上所講的三種淨業「三福」。佛說得那麼清楚、那麼明白,這三種是「三世諸佛淨業正因」,這就是善;違背善就是惡,惡是善的反面。我們在這一生當中,所作所為是與善這一邊相應,還是與向善這一面相反,相反就是造惡;與善相應福報在人天,與惡相應果報在三途,在地獄。

淨業三福第一條人天福,你能夠做到,來生在人、天兩道享福;做不到,那就看你罪業輕重在三途受報。三途都有:餓鬼、畜生、地獄,看你造作的輕重。第二條小乘福,如果你要能夠相應,依教修行,果報決定在天上,享天福。如果修行有功夫,證到初果、二果、三果,那是五不還天淨居天裡面去享福。如果有違背,決定在地獄、餓鬼受報,沒有畜生。人道裡頭有畜生,畜生報得輕,地獄、餓鬼就報得重,為什麼?第二條福比第一條大,所以你修成了福也大,違背了墮落也苦,同樣道理。第三條是大乘福報,你要依教奉行你就作了菩薩,超凡入聖;如果相違背了,必墮地獄,不是餓鬼、畜生,一定墮地獄。我們要搞得很清楚、很明白,理事都明瞭,而後我們才深信不疑。日常功夫在哪裡做?起心動念處做,念念與佛相應,念念與道相應,道是什麼?道是真如自性,與性德相應,我們這一生希求往生才可以辦得到,怎麼可以再造惡!人生苦短,尤其現代這個時代,整個世界的動亂災變無常,一定要覺悟到世間一切所有的如幻如夢,一樣都得不到,這是真的。

我們看看最近東南亞經濟衰退,多少有錢有富,平常都是很了不起的人,聽人家講自殺了。為什麼自殺?破產了。佛在經上講,「財為五家共有」,我們明白了,邊都不沾,一心向道,我們才有救。佛在經上說,「財、色、名、食、睡」,五欲,地獄五條根;你要是貪戀不捨,《地藏經》上講的地獄境界,你就有分。婆羅門女所見到的這個境界,是我們這個地球上造作惡業的眾生,你看造作惡業的眾生有多少!這個裡面不是說,信佛的人才會墮地獄,不信佛的人就不墮地獄,沒這回事。如果說不信佛的人就不墮地獄,那我們就不要信佛;不信佛的人照樣墮地獄,不管你信不信。你修善決定生天,造惡決定墮落,這是一定的道理,不管你信不信。

『新死之者,經四十九日後』,沒有後人給他培福。人死了以後做七這個道理、做法都是出在《地藏經》。佛經上講過,人死了以後還沒有到其他道去投胎,這是中陰身。中陰身每七天有一個變易生死,這他很苦,所以七天的時候給他做一次超度的佛事,減少他的痛苦,給他修福。『生時又無善因』,沒有做過什麼好事。『當據本業,所感地獄,自然先渡此海』,「自然」是沒有任何人逼迫他。地獄不是人設計的,不是閻羅王設計的,自自然然業力現前,才有這個現象。我們繼續往下看經文:

【海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。】

愈往裡面去罪業愈重,所受的苦比你所見到的增加很多倍。你現在所見到的是第一重海,你看到的是造作惡業輕的,極重的你沒見到。

【三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。】

你所看到的就是佛在經上講的『業海』,業海是苦海。『三業』是「身、語、意」,造作不善的惡業,才得這個果報。地獄如是,十法界亦如是,這個現象都是自心變現。《華嚴經》上講一個總原則、總綱領,「唯心所現,唯識所變」,唯心所現這個裡頭沒有識,沒有識就是沒有妄想、分別、執著。諸位要知道,妄想是阿賴耶,執著是末那,分別是第六意識,如果不用八識五十一心所,那就是唯心所現,唯心所現的境界,佛在經上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分別、執著裡面,就把一真法界裡面起了變化,唯識所變,隨著你的業力;業力就是妄想、分別、執著,變現出十法界。「十」不是數字,諸位要懂,「十」是表無盡。每一個人妄想、分別、執著不一樣、不相同,每一個人變現的法界不一樣,所以法界無量無邊。如果落在貪、瞋、痴、慢,變現出來的境界,就是這裡講的業海,這是婆羅門女親自見到的。請看經文:

【聖女又問鬼王無毒曰。,地獄何在。】

她就來問問:地獄在哪裡?

【無毒答曰。三海之內。是大地獄。】

妳今天看到的業海,這個業海就是地獄。

【其數百千。各各差別。】

大地獄,還有附屬的小地獄。

【所謂大者。具有十八。】

這是我們世間人常講十八層地獄,『十八』地獄是講大的。

【次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】

大地獄,經裡面所講八寒、八熱。佛在經上告訴我們,大地獄都在鐵圍山的下面。我們看經文:

【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神。當至何趣。】

她來打聽自己的事情。她告訴無毒鬼王,我的母親死了以後還不久,不知道現在她的『魂神』在什麼地方?我們世間人講「靈魂」。

【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】

這是問她:妳的母親在世的時候是從事哪一個行業?從事哪一個行業,就知道她所造的業,善與不善,大致上可以判斷,死了以後她到什麼地方去。

【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。】

知見不正,這就是正與邪。什麼叫正知正見,我們要清楚、要明白。說實在話,六道凡夫知見都不正,這是我們必須要知道。我們如果是正知正見,怎麼會到六道來!六道之外,聲聞、緣覺、菩薩、佛,聲聞是正覺,菩薩是正等正覺。鬼王問婆羅門女,稱她菩薩,說:妳的母親,菩薩之母,在生之前從事哪一個行業?婆羅門女說她母親『邪見』。邪、正有標準,在佛法裡面,阿羅漢的知見才算是正知正見,所以佛在經上提醒我們,在沒有證得阿羅漢果之前,不能相信自己的知見;你要以為你自己知見是正確的,問題就出來了。為什麼說阿羅漢的知見才算是正知正見?阿羅漢已經將見思煩惱斷掉,也就是說看什麼事情客觀,這個諸位容易懂。為什麼?他沒有「我」,無我,我執斷了。

六道凡夫起心動念有個我,有我就有成見、有主觀觀念,你對於一切事理自然會看錯;我以為對,我以為正確,我的看法,就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正,標準在此地。沒斷見思煩惱哪來的正知正見!我們現在要怎麼辦?我們初學佛,見思煩惱一品都沒斷,唯一的辦法是依靠佛,這就說到三皈依的重要,依法不依人。學法一定還得要有老師指導,沒有老師指導,你在佛法裡面也沒有辦法依靠。佛說的經論太多,你要是一切都依,你沒有智慧,佛在這個經上說空、在那個經上說有,到底是空、是有?你就搞糊塗了,你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候,台灣大學有個教授,也挺有名氣,現在不在了。他告訴我,他說:佛經裡面講的有的時候有道理,有的時候沒道理。我說:哪些地方沒道理?他說:我看過《金剛經》。我說:《金剛經》怎麼說?他說:像兩桶水倒過來倒過去,一會兒說有、一會兒說空,到底是空、還是有?叫人模稜兩可。所以佛說,「佛法無人說,雖智莫能解」,別看到是大學名教授,不行啊!可見得正知正見,難!沒有正知正見,要是邪見之人還『譏毀三寶』。怕的是我們自己雖然出家也犯這個罪,不知不覺造這些罪業,自己不曉得;總以為自己為是,自己沒錯,總是看到別人過失。

【設或暫信。旋又不敬。】

她這個四句話,我們細細的來想一想,觀察這個世間,再反省自己,恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心,若有若無,經不起考驗,小小的風浪,我們的道心就失掉,信心就沒有了。『敬』這個字更不容易,敬從信心生起,沒有信哪裡會有敬心?對佛菩薩、對父母尚且不恭敬,怎麼能夠敬人、敬事、敬物?談不上,所以你才曉得這個多難!我們讀這四句話要警惕自己,常常把這四句話,擺在面前當座右銘。

【死雖日淺。未知生處。】

『日淺』就是死沒有多久,不知道她現在生到哪裡?這個說明鬼王大概知道她落在哪一道。

【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】

這再問一問:妳的母親什麼名字?

【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。】

這在印度算是貴族,印度自古以來四姓階級很嚴,最尊貴的是婆羅門。

【父號尸羅善現。母號悅帝利。】

把她父母的名字說出來,這個名字都很好,都是好名。名字雖然好,做的事情不好,名實不相符。

【無毒合掌。啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。】

無毒聽了之後,啟白,『啟』是很恭敬,很恭敬的向婆羅門女報告。「啟」,用現在的話就是報告的意思,很恭敬的說:請妳可以回去,不必憂念。為什麼?

【悅帝利罪女。】

確實她到地獄來過,是在這個地方受苦,沒錯,她的事情大家都知道。

【生天以來。經今三日。】

她現在不在此地,是在這裡受罪,但她已經生天,生忉利天。

【云承孝順之子。為母設供。修福布施覺華定自在王如來塔寺。】

聽說她有個孝順的女兒,為她修福。她修福,供佛布施,這是孝感天地,真誠的孝心,感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母,養父母之身、養父母之心、養父母之志;世間人常講望子成龍、望女成鳳,那是父母之志,也就是希望自己的兒女將來有真正的成就,出類拔萃。可是世間很多父母邪見,以為得到世間的功名富貴,這就是出類拔萃,這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃?超凡入聖,成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃,世間所有一切的成就不能相比。世間怎麼樣的成就都出不了六道輪迴,唯有作佛、作菩薩,不但超越六道,還超越十法界,這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理,不了解事實真相,我們接觸佛法明白,我們要做到;不能說父母不知道,我們就不幹。好事善事,父母雖然不知道,等我們做到了,父母得大善利。菩薩之母,那還得了!

供佛、布施這三種行都有。這裡面講『設供』,前面我們讀過,婆羅門女供養覺華定自在王佛形像,因為像法時期;感動佛教她修行的方法,她回去之後勇猛精進依教奉行,這是修福、布施。修福、布施給誰?給她的亡母,所以她修的布施是法布施,這就不是財布施。供養裡面是法供養,依教修行供養,這個福太大了!所以鬼王說:

【非唯菩薩之母得脫地獄。】

不但是菩薩妳的母親離開地獄,脫離苦海。

【應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】

菩薩之母得孝順之子,得她這個福,她生天,跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光,都沾她福報一起生天;不是菩薩之母一個人生天,跟她同在地獄裡頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議!婆羅門女依教修行的功德不可思議!這個是真的事實,不是在這裡講故事,不是拿這個來勸善。諸位要懂得,千真萬確的事實,你自己修行成就,不曉得要度多少人。所以佛法裡面常常講不可思議,不思議境界,我們從這些地方多少能體會到幾分。

【鬼王言畢。合掌而退。】

鬼王把這個事情報告完了,他就退走。

【婆羅門女尋如夢歸。】

就好像做了一場夢,其實她不是在夢中,是在定中。從定中出定。

【悟此事已。】

她覺悟了,這個事情完全清楚、完全明白。

【便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便使令解脫。】

這是地藏菩薩在因地第一次發願。第一次發心學佛是大長者,見到佛的形相發心。這是前面我一再跟同學們提示形象要好,常常想到我們是如來弟子,尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊,佛中之王,我們怎麼能給阿彌陀佛丟臉!我們如果心地起一個不善念,就對不起阿彌陀佛,我們做一樁不善事,我們就有很重的罪業,哪裡能稱得上阿彌陀佛的學生!阿彌陀佛的學生是這樣子嗎?真正做一個阿彌陀佛的好學生,一定是依教奉行。為什麼教你天天讀誦大乘?就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓,佛教我們做的,我們做到沒有?佛教給我們不可以做的,我們是不是還在造作?真正名副其實做阿彌陀佛的學生,你這一生當中決定得生淨土。現前在世,人不尊敬你,那難怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他連佛都不尊敬,他怎麼會尊敬你!可是你要曉得,諸佛護念讚歎,龍天鬼神菩薩尊重你,何以故?這些人有他心通、有天眼通,他們能看到你的善心,他們知道你起心動念;凡夫不知道,凡夫愚痴。

地藏菩薩在此地教我們發願,做出榜樣來給我們看,這個願就是「四弘誓願」。『願我盡未來劫』,這在時間上沒有終止,永恆的。不是說這一樁事情我要做多少時間,說我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象,也沒有說一定;『應有罪苦眾生』,不揀怨親,只要看到有受苦受難的眾生,他就『廣設方便,使令解脫』。「廣設方便」就涉及後面這三願,前面「眾生無邊誓願度」。廣設什麼方便?斷煩惱、學法門、成佛道,這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱,不學法門,用什麼方法度眾生?由此可知,菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門,不是為自己,是為一切罪苦眾生,乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生,我們要有這個心願,我今天所有一切修學為他們,不為自己;為自己可以馬虎一點,可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業,我們一點懈怠含糊的心都不可以有,為什麼?要救度這些苦難眾生,樣樣要認真、樣樣要勇猛精進。

那你要問:我自己修行成就,行嗎?能度眾生嗎?這經文擺在此地,婆羅門女一個人修行,一個人成就,不但她母親得度,跟她母親受苦的這一些、這一夥,在地獄裡面受刑的這些眾生統統生天,這不是事實擺在此地嗎?我們還有什麼疑惑?一個人成就,就能度無量無邊的眾生。怕的是你自己沒有成就,裝模作樣不行,這哪裡能幫助人?一定要從自己本身真幹。用世間話來說,我們提出一個四好:「存好心,行好事,說好話,做好人」,這些年來我們在世界各個地方提倡四好,做社會大眾一個好樣子,讓社會大眾見到這個樣子。經裡面第一段講長者子,佛所示現的樣子形相,讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟,就能感動,這就是度眾生。他覺悟了,回頭,向你學習、向佛法學習,這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多,這一個人覺悟,他會勸導他的周邊,他的親屬朋友、鄰里鄉黨,你說這個影響力多大?決定不能以為我一個人修行有什麼用,這經上告訴我們,一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要的就是後面地藏菩薩做出榜樣教我們發心。

【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】

這在過去無量劫前,現在都成就了。那個時候的無毒鬼王,現在是『財首菩薩』,那個時候的『婆羅門女』,就是現在的『地藏菩薩』。這是講無量劫前因地的故事。

請看經文:《地藏菩薩本願經》,「分身集會品第二」。

【爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。】

這一段經文諸位有沒有看出,它真正的意向在哪裡?『爾時』是釋迦牟尼佛在忉利天宮,啟開這一次法會之時;十方世界諸佛如來菩薩,大眾雲集之時;世尊跟文殊師利菩薩一問一答,這一個段落終結的時候。我們看到下面這個數字真的是天文數字,沒有法子計算。『百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說』,下面是『無量阿僧祇世界』;世界無邊,眾生無盡。『所有地獄處。分身地藏』。我們九華山的金地藏也是分身之一,無量無邊的分身,『俱來集在忉利天宮』。諸位要曉得,這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多,地藏菩薩才分身,分這麼多的身,你就曉得有多少地獄!這個世間多少造作地獄罪業的人!主要的意思在這裡。所以看到這個現象,實在太可怕!眾生為什麼造這些罪業?沒人教,一切眾生都有善根,都有一個向善的心,可惜沒有人教導,沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意,都是教我們要學地藏菩薩,要做地藏菩薩的分身。我們能發願,我們能夠自己做榜樣、做表率,處處勸導一切眾生斷惡修善,這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。

四眾同修,在在處處記住為大家做榜樣,在你的家庭為你一家人做榜樣,在這個道場為這個道場四眾一切同修做榜樣。不要說是他不做,我為什麼要做?那你就錯了。他墮地獄,我為什麼不墮地獄?那不是就是這個意思嗎?他墮地獄,我要救他,我怎麼救他?我做個樣子給他看,這個才對。他貪財,我為什麼不貪?他爭奪利,我為什麼不爭?這就是做一個地獄的形象,把所有一切眾生都拉到地獄去,這做錯了。我們看到別人墮地獄,我們要做一個如何脫離地獄、超越苦海的好樣子,這就對了。別人貪財、爭奪利,許多人統統都做,全世界的人都做,但是我一個人不做。做的人迷惑顛倒,不做的人覺悟、回頭,要懂這個道理。在這個世界勸人以口,難!你勸別人做,你自己為什麼不做?人家怎麼會相信?一定要自己做到,才能夠啟發別人的信心,才能夠誘導別人向善,一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女,也就是教導我們大眾,一定要認真、回頭、勇猛精進。再看底下經文:

【以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】

這段經文所說的是跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾,說實在話,就是接受地藏菩薩的教誨覺悟了,《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮,這一些大心凡夫從地獄裡面脫身,也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛。忉利天宮今天這個大會無比的殊勝,為什麼?一切諸佛如來都在此地,這個供佛,供得真圓滿。極樂世界這些大眾,往生到極樂世界,還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統聚集在一堂,他們不必分身到各個剎土去,這些大心凡夫,隨同地藏菩薩有大福報,一時一處遍供一切諸佛如來,這個多殊勝!比極樂世界殊勝得太多了!從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝,地藏修學的殊勝,處處都顯示出第一,超越極樂世界,這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛,『香花』是表法,「香」表淨信,「花」表依教奉行,花表因,修因證果,這所表的是「如教修行供養」,這才是真供養。請看經文:

【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】

佛在此地教給我們、告訴我們,跟地藏菩薩同來這些大眾,能夠參與忉利天宮這一會,都是接受地藏菩薩的教化得生信根,我們講「五根」、「五力」:「信、進、念、定、慧」。他有根,這個可貴,有根才永不退轉於無上菩提。這些人信根成就之後,心心所嚮往是無上菩提,世出世間一切法都無留戀,只是希求無上菩提。

【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】

這是說這一些凡夫,這些大心凡夫,先敘述他們過去在六道輪迴,實在講就是我們這一批人,生死疲勞從來沒有休息過。

【以地藏菩薩。廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】

這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨,地藏菩薩的種種方便,顯示出佛法裡常講「慈悲為本,方便為門」,地藏菩薩是大慈悲心。種種方便是說他的善巧,為一切眾生做種種示現;換句話說,為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲,接觸這些形象能有所感悟,知道回頭,這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作範,做表率、做模範,這些人接觸之後都有所感悟,而回頭修行證果。這個果雖然不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩,他獲得是大心凡夫之果,這就非常非常之難得。菩提心生起來,煩惱沒斷,這叫大心凡夫。

【既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。】

形容這一批人,到達忉利天宮的時候那個歡喜踴躍,完全表露在形態上,顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨,感激諸佛攝受之恩,完全顯露無遺。再看下面經文:

【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量不可說。無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】

這個意思,說這麼多的數字,意思非常非常之深!顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊,它真的意思在此地。所以地藏要分這麼多的身,去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多,我們就知道地獄愈多;知道地獄愈多,就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩,摩頂之後,

【而作是言。】

『摩頂』是安慰。佛就說:

【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】

這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩,地藏菩薩的責任比什麼人都重。佛不在世的時候,教化眾生的使命就委託給地藏菩薩。諸位要曉得,這道理在哪裡?釋迦牟尼佛為什麼不把度化眾生的事情託付給觀音菩薩?為什麼不託付給普賢菩薩、文殊菩薩?都是大菩薩,為什麼不託付給他們,要託付給地藏?說實在的話,那些菩薩度不了,沒法子度,唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思?地藏菩薩教什麼?孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師,什麼菩薩、佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基,教小學一年級,觀音菩薩教二年級,文殊菩薩教三年級,普賢菩薩教四年級;一年級都沒有教好,後來不能教了。所以諸位要懂得成佛從哪裡成起?孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師,這一門課學不好,其他的別談。孝親尊師做好了,觀音菩薩才使得上力,才教你大慈大悲,把孝親尊師擴大,那是觀音菩薩教的,就是這麼一個道理。所以佛不在世的時候,一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界,你真正能做到孝親尊師,就不墮三惡道;雖出不了三界,但是不墮三惡道,所以這個是佛法的根本法。

我們在根本法上不能建立,學佛說實在話,只是一個遠因而已。《華嚴經》裡面講十種根機,這是遠機,就是這一生得不到利益,你在佛法裡薰習一點種子,落在你阿賴耶識裡頭,要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著幹,給眾生種遠因,這一生當中決定收不到效果。如果在這個地藏法門奠定基礎了,也就是說三福裡頭第一福做到,諸位要曉得,一部《地藏經》講的是什麼?就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,就這四句。我當年在美國東岸各個城市講《地藏經》大意,有些人覺得奇怪:淨空法師專修淨土、專弘淨土,怎麼講《地藏經》?有人來問我。我說:我沒講《地藏經》。他說:你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說:你們不懂,我講的是「淨業三福」第一福,還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人,韋提希夫人是求生西方淨土,請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前,先教她修淨業三福,告訴她這是基礎,三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣,教你怎麼蓋房子?先教你打地基,地基做好再教你怎麼作法,你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裡頭的第一福,你說多重要。

為什麼我在一個新的道場一定先講《地藏經》,不講別的經?沒有一個孝順父母、尊師重道的心,那什麼都不要談,你怎麼能建立佛法?佛法是教學、教育、師道,師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有,師道就沒有,那還談什麼?所以這個重要。我在這二十多年來,念念都沒有忘掉我提倡建祠堂,中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策,每一家的祠堂沒有了,廢除了,也是個好事情。廢除之後要有新的建立,新的建立應該怎麼做?應該建共同的祠堂,不要一家一家,一個縣建一個祠堂,百姓宗祠。過去是一家,張氏宗祠、李氏宗祠,現在我們新的符合國家社會主義的政策,建共同的祠堂,好!全國人團結成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由縣長主祭,這個好!每一縣推選幾個代表來陪祭,比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂,由國家主席來祭祀,每一個省有省的總祠堂,每一個縣有縣的總祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後,有一個圓滿的建設,比以前更進步、更殊勝,這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠,不但自己國家每一個縣市要建立,在海外有華僑的地方統統都建立。

好,今天時間到了,我們就講到此地。

沒有留言:

張貼留言