2010年10月6日 星期三

地藏菩薩簡介

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臺灣祥德寺地藏菩薩聖像



本文屬於佛教系列的一部份



基本教義

四聖諦 八正道 十二因緣



五蘊 涅槃 緣起 三無漏學

三寶 三法印 佛性



修行位階

佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢



阿那含 斯陀含 須陀洹



人物

釋迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著

聖天 世親 鳩摩羅什 菩提達摩

慧遠 智顗 蓮花生 玄奘 惠能

宗派

部派 大乘 小乘 顯教 密教



南傳 藏傳 漢傳



佛教典籍

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大智度論 俱舍論 瑜伽論 壇經

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相關內容

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維基主題:佛教

地藏菩薩(梵文:??????????,K?itigarbha[1]),或稱地藏王菩薩[2],曾音譯為「乞叉底蘗沙」[3]。因其「安忍不動如大地,靜慮深密如秘藏」[4],故名地藏。為佛教四大菩薩之一,與觀音、文殊、普賢一起,深受世人敬仰。以其「久遠劫來屢發弘願」[5],故被尊稱為大願地藏王菩薩。[1]




目錄 [隱藏]

1 典故

1.1 如來讚嘆

1.1.1 見聞利益品第十二

1.1.2 囑累人天品第十三

1.2 佛所咐囑

1.3 六道地藏

1.4 地藏六使者[10]

1.5 因地行願

1.6 度化劫數

1.7 稱佛名號

1.8 十日誦經

1.9 歸依供養功德

1.10 地藏讚頌

2 滅罪真言

3 民間信仰

4 密教地位

5 塑化形像

6 九華道場

7 相關經典

8 關聯條目

9 參見資料

10 外部連結





[編輯] 典故

[編輯] 如來讚嘆

[編輯] 見聞利益品第十二

說是語時。會中,有一菩薩摩訶薩。名觀世音。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。是地藏菩薩摩訶薩具大慈悲。憐愍罪苦眾生。於千萬億世界。化千萬億身。所有功德。及不思議威神之力。我聞世尊,與十方無量諸佛,異口同音,讚歎地藏菩薩云:正使過去現在未來諸佛,說其功德,猶不能盡。




爾時世尊而說偈言:吾觀地藏威神力。恆河沙劫說難盡。見聞瞻禮一念間。利益人天無量事。



[編輯] 囑累人天品第十三

爾時世尊舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂,而作是言:『地藏地藏,汝之神力不可思議、汝之慈悲不可思議、汝之智慧不可思議、汝之辯才不可思議,正使十方諸佛讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中不能得盡。』爾時,十方一切諸來,不可說不可說諸佛如來,及大菩薩天龍八部,聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有。




[編輯] 佛所咐囑

據《地藏菩薩本願經》記載,地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑,在釋迦牟尼佛涅槃後至彌勒佛降生人間前這段時間內,六道一切眾生皆由地藏菩薩來教化。祂無數次發出無以復加的大悲弘願,自誓度盡六道一切眾生自己最後成佛:「地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提」[6]。




[編輯] 六道地藏

八大菩薩曼荼羅經[7]

堅固意菩薩專度天眾

寶印菩薩專度阿修羅

持地菩薩專度人道

寶處菩薩專度畜生界

寶手菩薩專度餓鬼道

地藏菩薩專度地獄道眾生

佛說地藏菩薩發心因緣十王經[8]

金剛願地藏菩薩–左手持人頭幢,右手結甘露印,專任救濟地獄道。

金剛寶地藏菩薩–左手持寶珠,右手結甘露印,專任救濟餓鬼道。

金剛悲地藏菩薩–左手執錫杖,右手結引接印,專主畜生道。

金剛幢地藏菩薩–左手持金剛幢,右手結施無畏印,主救濟阿修羅道。

放光地藏菩薩–左手持錫杖,右手結與願印,主度人間界。

預天賀地藏菩薩–左手持如意珠,右手結說法印,主救濟天人界。

東密《覺禪鈔》

地獄大定智悲地藏–左持寶珠,右持錫杖。

餓鬼大德清淨地藏–左持寶珠,右結與願印。

畜生大光明地藏–左持寶珠,右持如意。

修羅清淨無垢地藏–左持寶珠,右持梵篋。

人道大清淨地藏–左持寶珠,右結施無畏印。

天道大堅固地藏–左持寶珠,右持經。

蓮華三昧經

檀陀地藏,為地獄道之能化,手持人頭幢者(檀陀者譯人頭幢)。

寶珠地藏,為餓鬼道之能化,手持寶珠者。

寶印地藏,為畜生道之能化,伸如意寶印手者。

持地地藏,為修羅道之能化,能持大地擁護修羅者。

除蓋障地藏,為人道之能化,為人除八苦之蓋障者。[9]

日光地藏,為天道之能化,照天人之五衰而除其苦惱者。

地藏菩薩聖德新編

護讚地藏

延命地藏

牟尼地藏

讚龍地藏

破勝地藏

不休息地藏





[編輯] 地藏六使者[10]



焰摩使者,化地獄。

持寶童子,化餓鬼。

大力使者,化畜生。

大慈天女,化修羅。[11]

寶藏天女,化人。

攝天使者,化天。





[編輯] 因地行願

地藏菩薩在過去久遠不可說不可說劫前(「無量」、「阿僧祇」、「那由他」、「不可說」為佛教計量單位,泛指數目極其巨大[12][13][14]),以大長者子之身,為得到佛千福莊嚴的相貌,在獅子奮迅具足萬行如來前,發此弘大誓願。又於過去不可思議阿僧祇劫前,以婆羅門女之身,為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄的母親,在覺華定自在王如來塔像之前,發此弘大誓願[15]。又於過去無量阿僧祇劫前,在清凈蓮花目如來像法之中,以一個叫光目的普通婦女之身,為救因殺害毀罵罪而墮入地獄受極大苦的母親,向空中十方諸佛發此弘大誓願[16]。




又於無量阿僧祇那由他不可說劫前[12][13][14],有佛出世,名一切智成就如來,住世六萬劫。這位如來在出家修道前,身為小國國王,他與一鄰國國王朋友,同行十善利益眾生,為救度鄰國造惡眾生,他們一同發願,一王發願早成佛道,然後全部度化罪苦眾生。一王發願,若不先度罪苦眾生,令得安樂成就菩提,自己終未願成佛。發願早成佛道者,即一切智成就如來,發願先度眾生最後成佛者,即地藏王菩薩[17]。




[編輯] 度化劫數

參見:佛教因果論

因《地藏菩薩本願經》中闡述地藏菩薩捨身救母的意願,此經也被稱為佛經中的「孝經」[18]。



地藏王菩薩救度眾生經過的時間長度,是一般人無法想象也不能理解的[19][20],佛陀在《地藏經》中作了這樣的描述:「譬如在三千個大千世界裡,所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵,每一樣東西都當作一條恆河,每一條恆河中的每一粒沙都當作一個世界,每個世界裡的每一粒微塵都當作一個劫數,在每一劫里所積聚的微塵,其中每一粒再當成一個劫數,地藏菩薩證得十地菩薩的果位以來,已經比上面所說數目的一千倍還要多,就不要再說地藏菩薩在修行聲聞和辟支佛果時所經過的時間了。」[21]




在《地藏菩薩本願經》中,釋迦牟尼佛告訴四天王:地藏菩薩以無數方便教化眾生[22]。



[編輯] 稱佛名號

根據《地藏菩薩本願經》所述,由於深知:「閻浮眾生,舉心動念,無非是罪,脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益。」「習惡眾生,從纖毫間,便至無量。」[23]?救拔一切罪苦六道眾生,地藏菩薩欲利益眾生,演不思議事,於是在稱佛名號品列舉了一些佛名及其利益之事:如果聽到無邊身如來名號,暫時生恭敬,就可以超越四十劫生死之罪;如果聽到寶性如來的名稱,一彈指頃發心歸依,就於無上道永不退轉;如果聽到波頭摩勝如來名號,當得千返生於六欲天中;如果聽到獅子吼如來名,一念歸依,當遇無量諸佛摩頂授記;如果聽到拘留孫佛名,至心瞻禮,或復贊嘆,當於賢劫千佛會中為大梵王,得授上記;如果聽到毗婆尸佛名,永不墮惡道,常生人天受勝妙樂;如果聽到寶勝如來名,畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂;如果聽到寶相如來名,生恭敬心,不久當得阿羅漢果;如果聽到袈裟幢如來名,超越一百大劫生死之罪;如果聽到大通山王如來名,得遇恆河沙佛廣為說法,必成菩提;還有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說佛[14],只要念得一個佛號的名號,功德就非常多了,何況多個法號呢。這些眾生,生時死時,自會得到大的益處,最終不會墮落到惡道中[24]。




[編輯] 十日誦經

參見:十日戒及齋戒

在《地藏菩薩本願經》中,佛告訴普廣菩薩,如果在「十齋日」(每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,三十日)中持齋、念佛、禮拜,就能遠離疾病,衣食富足。[25]




[編輯] 歸依供養功德

在《地藏菩薩本願經》中,佛告訴觀世音菩薩,將來世界中,若有緣人發慈悲心去救助眾生。當他們渴望獲得解脫,見到地藏菩薩的佛像或者聽聞起名,衷心皈依並供養的人,必然心隨所願[26]。佛陀還告訴虛空藏菩薩,若有緣人見到地藏菩薩像及《地藏菩薩本願經》,朗誦並供養它,就能得到二十八種益處,故稱「地藏二十八益」[27]。天龍鬼神等,也可通過朗誦瞻禮供養,獲得七種益處。[27]




[編輯] 地藏讚頌

地藏菩薩妙難倫,化現金容處處分。

三途六道聞妙法,四生十類蒙慈恩。

明珠照徹天堂路,金錫振開地獄門;

累劫親姻蒙接引,九蓮臺畔禮慈尊。



大士誓願不可測,運悲周遍塵剎國。 眾生盡後誓方休,地獄空時願始息。

受化多成無上道,自身猶示聲聞跡。 祇緣生佛性唯一,欲令同獲究竟即。



地藏大慈悲,誓願永無了期。

所化成佛數難思,猶秉聲聞儀、真待獄生度盡,方肯示證菩提。

懇祈冥顯施恩資,海會預蓮池。



[編輯] 滅罪真言

地藏菩薩消罪障、滅定業、碎地獄真言如下:



「 「唵,缽囉末鄰陀寧,娑婆訶」[28](梵文:? ????????? ??????;Om, Pramardane,
Sv?h?!)[1] 」



[編輯] 民間信仰



地藏菩薩



14世紀末高句麗的地藏菩薩掛畫現存於美國大都會藝術博物館



位於日本青森縣恐山的地?菩薩石像





由於《地藏經》中講述了地獄的情況[29](其實在《正法念處經》[30]裡對於六道的描述更加詳細,地獄的狀況散見於其他經典)和地藏誓度盡地獄眾生的大願,所以在民間,常把地藏菩薩看成地府的主宰,或稱為「幽冥教主」,甚至認為祂是閻王的上司。因此,一般在舉辦喪事、清明掃墓、過中元節、超度法會等,常供奉地藏菩薩,以祈求亡者得度。另外,在墓地、靈塔,或是戰亂、事故頻發之地,人們往往建築寺廟祭拜地藏,希望地藏王菩薩保佑生人、超度亡靈。




許多華人,將釋迦牟尼佛,聞聲救苦的觀世音菩薩,與誓願度盡眾生的地藏王菩薩,合稱娑婆三聖。在日本,地藏菩薩被認為是旅行者、兒童的保護者,常立地藏塑像於十字路口。在台北地區,主祀地藏的廟宇,有著名的新莊地藏庵、艋舺地藏庵等。此外,華蓮普明寺[31],天祥地藏禪寺也是台灣有名的地藏道場。




民間相傳,地藏菩薩的座騎,是能夠分辨善惡賢愚的神獸諦聽,常被供奉於地藏菩薩的案側。



[編輯] 密教地位

在密教裡地藏菩薩的密號為悲願金剛或與願金剛,在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩,在胎藏界則為地藏院中九尊之中尊地藏薩埵[3],這些地藏菩薩的密號,較不為外行人所知,一般大家熟知的還是「地藏菩薩」。




[編輯] 塑化形像

地藏王菩薩原可以成佛,但見地獄裡有無數受苦的魂靈,不忍離去,留在地府,立下重誓:「我不入地獄,誰入地獄,地獄不空,誓不成佛!」。早期的地藏形像是在家菩薩裝束,相貌慈祥莊嚴(可見於敦煌、龍門石窟)。唐代以後,地藏菩薩形像由華麗的菩薩形像變為普通僧侶形像。




今日地藏菩薩有兩種形像,一為出家相,示現沙門像[32];二為在家相,通常頭戴天冠,身著袈裟,左手持寶珠,右手握錫杖。



[編輯] 九華道場

主條目:九華山和四大佛教名山

安徽省青陽縣九華山是地藏菩薩道場[1],為中國四大佛教名山之一。



唐朝開元年間,新羅國王子金喬覺出家來華,他駐錫九華居於南臺,風餐露宿刻苦修行,壽近百歲終成正果,被認為是地藏菩薩的化身[33][34][35],以至十幾個世紀以來,在此修行、成就者不乏其人,來此朝聖、參觀者絡繹不絕。




[編輯] 相關經典

《地藏菩薩本願經》(唐·實叉難陀·大正藏No.412)

《占察善惡業報經》(天竺·菩提燈·大正藏No.839)

《大乘大集地藏十輪經》(唐·玄奘·大正藏No.411)

《大方廣十輪經》(失譯今附北涼錄·大正藏No.410)

《地藏菩薩儀軌》(唐·輸婆迦羅·大正藏No.1158)

《佛說地藏菩薩陀羅尼經》(失譯·大正藏No.1159B)

《金剛三昧經·總持品第八》(失譯·大正藏No.273)

《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》(不空·大正藏No.413)

《佛說延命地藏菩薩經》

[編輯] 關聯條目

維基文庫中相關的原始文獻:

地藏菩薩本願經http://zh.wikisource.org/wiki/地藏菩薩本願經

四大菩薩

四大佛教名山

觀世音菩薩

新莊地藏庵

艋舺地藏庵

[編輯] 參見資料

^ 1.0 1.1 1.2 佛法小常識. 中台世界 [2009-06-09].

^ 《大乘本生心地觀經》。清來舟釋云:主執幽冥,隨願自在,故尊為王。然王義甚廣,此釋未能盡也。

^ 3.0 3.1 丁福保佛學大辭典「地藏」條目

^ CBETA 大正新脩大藏經 T13 No.411 大乘大集地藏十輪經卷一:
T13n0411_p0722a08(05)和(06).

^ CBETA 大正新脩大藏經 T13 No.412 地藏菩薩本願經卷二: T13n0412_p0779c13(09).

^ 《地藏菩薩本願經》(卷上):「佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來,發弘誓願,廣度將畢,即證菩提。」

^ 大正藏 No.1167

^ 大正藏 No.20

^ 參見除蓋障菩薩連結

^ 參見《地藏菩薩念誦儀軌》

^ 參見吉祥天女條目

^ 12.0 12.1 《華嚴經探玄記》(卷十五):「准於《俱舍論》,約小乘而言,數至六十重,稱為一阿僧祇。」

^ 13.0 13.1 《本行經》(卷十二):「那由他,隋言數千萬。」

^ 14.0 14.1 14.2
《華嚴經》(第三十卷):「爾時,心王菩薩白佛言:『世尊,諸佛如來,演說、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說。』」「世尊,云何阿僧只乃至不可說不可說耶?」


^
《地藏菩薩本願經》(卷上):「又於過去不可思議阿僧衹劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命,四百千萬億阿僧衹劫。像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚,眾所欽敬。行住坐臥,諸天衛護。其母信邪,常輕三寶。是時聖女,廣設方便,勸誘其母,令生正見。而此女母,未全生信。不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果。計當隨業,必生惡趣。遂賣家宅,廣求香華,及諸供具。於先佛塔寺,大興供養。見覺華定自在王如來,其形像在一寺中。塑畫威容,端嚴畢備。時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰。私自念言。佛名大覺,具一切智。若在世時。我母死後,儻來問佛,必知處所。時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女,勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女,合掌向空,而白空曰。是何神德,寬我憂慮。我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問,知母生界。時空中有聲,再報女曰。我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來。見汝憶母,倍於常情眾生之分,故來告示。婆羅門女,聞此聲已。舉身自撲,支節皆損。左右扶侍,良久方蘇,而白空曰。願佛慈愍,速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來,告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。」


^
《地藏菩薩本願經》(卷上):「復於過去無量阿僧衹劫。有佛出世,名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。像法之中,有一羅漢,福度眾生。因次教化,遇一女人,字曰光目,設食供養。羅漢問之,欲願何等。光目答言。我以母亡之日,資福救拔。未知我母,生處何趣。羅漢愍之,為入定觀。見光目女母,墮在惡趣,受極大苦。羅漢問光目言。汝母在生,做何行業。今在惡趣,受極大苦。光目答言。我母所習,唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉,多食其子。或炒或煮,恣情食啖。計其命數,千萬復倍。尊者慈愍,如何哀救。羅漢愍之,為作方便。勸光目言。汝可志誠,念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。」


^
爾時世尊,告定自在王菩薩。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧衹那由他不可說劫。爾時有佛,號一切智成就如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛,世尊。其佛壽命六萬劫。未出家時,為小國王,與一鄰國王為友。同行十善,饒益眾生。其鄰國內,所有人民,多造眾惡。二王議計,廣設方便。一王發願,早成佛道,當度是輩,令使無餘。一王發願,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛。佛告定自在王菩薩。一王發願早成佛者,即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生,未願成佛者,即地藏菩薩是。


^
《地藏菩薩本願經·觀眾生業緣品第三》:「若有眾生,不孝父母,或至殺害,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,出佛身血,毀謗三寶,不敬尊經,亦當墮於無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,侵損常住,玷(dian)污僧尼,或伽藍內,恣行淫慾,或殺,或害,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑(kuang)白衣,違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。若有眾生,偷竊常住財物穀米飲食衣服,乃至一物不與取者,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」


^
《大方廣十輪經》:地藏菩薩以不可思議功德成就眾生。於過去無量恆河沙諸佛所,久發大悲堅固誓願,皆悉成就一切眾生,莊嚴勢力,猶如雷震。於一食頃,而能成就無量億等那由他人,具足善根。


^
《地藏十輪經》:「此善男子,具足成就無量無數不可思議殊勝功德,常勤精進,利益安樂一切有情。曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所,為欲成就利益安樂諸有情故,發起大悲堅固勇猛精進無盡誓願。由於大悲堅固勇猛精進無盡誓願,增上勢力。於一日夜,或一食頃,能使無量百千俱胝那由他數諸有情類,皆得解脫種種憂苦。及令一切為法所求意願滿足」。


^
《地藏菩薩本願經》(卷上):「佛告文殊師利。譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河。一恆河沙,一沙一界,一界之內,一塵一劫。一劫之內,所積塵數,盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來,千倍多於上喻。」


^
《地藏菩薩本願經》(卷中):「佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等,廣利益故。說地藏菩薩,於娑婆世界,閻浮提內,生死道中,慈哀救拔,度脫一切罪苦眾生方便之事。」「若遇殺生者,說宿殃短命報;若遇盜竊者,說貧窮苦楚報;若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報;若遇惡口者,說眷屬?爭報;若遇譭謗者,說無舌瘡口報;若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報;若遇慳吝者,說所求違願報;若遇飲食無度者,說飢渴咽病報;若遇畋獵恣情者,說驚狂喪命報;若遇悖逆父母者,說天地災殺報;若遇燒山林木者,說狂迷取死報;若遇前後父母惡毒者,說返生鞭撻現受報;若遇網捕生雛者,說骨肉分離報;若遇譭謗三寶者,說盲聾喑啞報;若遇輕法慢教者,說永處惡道報;若遇破用常住者,說億劫輪迴地獄報;若遇污梵誣僧者,說永在畜生報;若遇湯火斬斫傷生者,說輪迴遞償報;若遇破戒犯齋者,說禽獸饑餓報;若遇非理毀用者,說所求闕絕報;若遇吾我貢高者,說卑使下賤報;若遇兩舌?亂者,說無舌百舌報;若遇邪見者,說邊地受生報。」地藏菩薩告訴普賢菩薩:「業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。是故眾生,莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。」


^ 《地藏菩薩本願經·利益存亡品第七》(卷中)

^ 《地藏菩薩本願經·稱佛名號品第九》(卷下)

^
《地藏菩薩本願經·如來讚歎品第六》(卷下):「若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重,南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語百千罪狀,能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難,當此居家,若長若幼,現在未來,百千歲中,永離惡趣,能於十齋日,每讀一遍,現世令此居家,無諸橫病,衣食豐溢。」


^
《地藏菩薩本願經·見聞利益品第十二》(卷下):「若未來世,有善男子、善女人,欲發廣大慈心、救度一切眾生者,欲修無上菩提者,欲出離三界者,是諸人等,見地藏形像,及聞名者,至心歸依,或以香花、衣服、寶貝、飲食,供養瞻禮,是善男女等,所願速成,永無障礙。」「更能每日念菩薩名千遍,至於千日,是人當得菩薩遣所在土地鬼神,終身衛護。現世衣食豐溢,無諸疾苦,乃至橫事,不入其門,何況及身,是人畢竟得菩薩摩頂授記。」


^ 27.0 27.1
《地藏菩薩本願經·囑累人天品第十三》(卷下):佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝,分別說之。若未來世,有善男子善女人,見地藏形像,及聞此經,乃至讀誦。香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮。得二十八種利益。一者,天龍護念。二者,善果日增。三者,集聖上因。四者,菩提不退。五者,衣食豐足。六者,疾疫不臨。七者,離水火災。八者,無盜賊厄。九者,人見欽敬。十者,神鬼助持。十一者,女轉男身。十二者,為王臣女。十三者,端正相好。十四者,多生天上。十五者,或為帝王。十六者,宿智命通。十七者,有求皆從。十八者,眷屬歡樂。十九者,諸橫消滅。二十者,業道永除。二十一者,去處盡通。二十二者,夜夢安樂。二十三者,先亡離苦。二十四者,宿福受生。二十五者,諸聖讚歎。二十六者,聰明利根。二十七者,饒慈愍心。二十八者,畢竟成佛。
複次虛空藏菩薩。若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮。得七種利益。一者,速超聖地。二者,惡業消滅。三者,諸佛護臨。四者,菩提不退。五者,增長本力。六者,宿命皆通。七者,畢竟成佛。


^ 《陀羅尼集經》(卷六)《地藏菩薩滅定業真言》,又稱《地藏菩薩法身印咒》

^ 《地藏十輪經》(卷三),也介紹有四類十一種罪,能使人墮入地獄。

^ CBETA 大正新脩大藏經 T17 No.721 正法念處經

^ (慈濟創辦人證嚴法師批剃處)

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《地藏菩薩儀軌》:「畫地藏像,須作聲聞形,身披袈裟,偏袒右肩,左手執蓮花,右手施無畏,坐蓮花台上。或有幢幡,左手持蓮花,右手持寶珠。」


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《印光法師文鈔續編》:「無知愚人,妄謂地藏菩薩是暹羅國太子,其肉身塔,遇閏大七月,彼國之王親來開塔。豈知此系新羅國王族出家,姓金名喬覺,於唐玄宗時來九華。居數十年,後坐脫,肉身不壞,遂以全身入塔,絕無開塔之說。當唐之時,高麗有三國:一高勾麗,二新羅,三百濟。後高勾麗吞滅二國,而但名高麗耳。近時愚人,不知新羅,遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名,彼系兩國:一暹國,一羅斛國,後並為一,遂名暹羅。


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《神僧傳》(卷八):「釋地藏。俗姓金氏。新羅國王之支屬也。心慈而貌惡穎悟天然。於時落髮出家。涉海徒行振錫觀方。至池陽睹九子山。心甚樂之。乃徑造其峰而居焉。藏嘗為毒螫(音拭)端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥雲。小兒無知願出泉以補過。言訖不見。視坐左右間沛然流衍。時謂為九子山神為湧泉資用也。至德年初有諸葛節。率村父自麓登高。深極無人。唯藏孤然閉目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。群老驚嘆曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相與同構禪宇。不累載而成大伽藍。本國聞之率以渡海相尋。其徒且多無以資歲。藏乃發石得土。其色清白不磣(初甚切)如面。而共眾食。其眾請法以資神。不以食而養命。南方號為枯槁眾。莫不宗仰。龍潭之側有白墡(時闡切)硎。取之無盡。一日忽召眾告別。罔知攸往。但聞山塢石隕扣鍾嘶嗄(所訝切)跏趺而滅。年九十九其屍坐於函中。洎三稔開將入塔。顏貌如生。舉舁之際骨節若撼金鎖焉。」


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《宋高僧傳》(卷二):「釋地藏。姓金氏。新羅國王之支屬也。慈心而貌惡。穎悟天然。七尺成軀。頂聳奇骨。特高才力可敵十夫。嘗自誨曰。六籍寰中三清術內。唯第一義與方寸合。於時落髮涉海舍舟而徒。振錫觀方。邂逅至池陽。睹九子山焉。心甚樂之。乃逕造其峰得谷中之地。面陽而寬平。其土黑壤其泉滑甘。岩棲澗汲趣爾度日。藏嘗為毒螫端坐無念。俄有美婦人作禮饋藥雲。小兒無知願出泉以補過。言訖不見。視坐左右間潗[涾-水+(孱-屍)]然。時謂為九子山神為湧泉資用也。其山天寶中李白游此。號為九華焉。俗傳山神婦女也。其峰多冒雲霧罕曾露頂歟。藏素願持四大部經。遂下山至南陵。有信士為繕寫。得以歸山。至德年初有諸葛節。率村父自麓登高。深極無人。雲日鮮明。居唯藏孤。然閉目石室。其房有折足鼎。鼎中白土和少米烹而食之。郡老驚嘆曰。和尚如斯苦行。我曹山下列居之咎耳。相與同構禪宇。不累載而成大伽藍。建中初張公嚴典是邦。仰藏之高風因移舊額。奏置寺焉。本國聞之率以渡海相尋。其徒且多無以資歲。藏乃發石得土。其色青白不磣如面而供眾食。其眾請法以資神。不以食而養命。南方號為枯槁眾。莫不宗仰。龍潭之側有白墡硎。取之無盡。以貞元十九年夏。忽召眾告別。罔知攸往。但聞山嗚石隕扣鍾嘶嗄。如趺而滅。春秋九十九。其屍坐於函中。洎三稔開將入塔。顏貌如生。舉舁之動骨節。若撼金鎖焉。乃立小浮圖於南台。是藏宴坐之地也。時徵士右拾遺費冠卿序事存焉。大中中僧應物亦紀其德哉。」


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